穆斯林中的先贤与后学，和伊斯兰东、西方的穆斯林学者们，都一致公议：穆圣先知放弃做某件事，并不是证明这些事物是非法和受禁的途径。事实上，穆斯林学者们确定某物或某事在教法判律属于当然、嘉义、允许、憎恶或非法的途径，按顺序分别是：1、有古兰经明文的规定；2、有圣训明文的规定；3、有一致公议的判决；4、有类比。Halal

穆斯林学者们之间对在这之后的其他确定教法判律的途径，虽然对其存有分歧，但是这些途径基本上依照：5、圣门弟子的言论；6、为了防微杜渐；7、依照麦地那人的行为；8、采纳尾缺圣训为据；9、择善选择；10、依据虚弱的圣训等等，被作为立法依据和确定教法判律的途径。但是在这些依据和途径中，并没有以穆圣放弃某事或某物而作为伊斯兰剖析教法判律的依据。Halal认证

因此，穆圣放弃某事或某物本身并不是从中剖析教法判律的途径。这正是伊斯兰立教一千多年来，历代伊斯兰学者的一贯的认识。

穆圣先知在拜功中，放弃了在鞠躬后抬头中说：主啊，一切赞颂全归你，无尽的赞颂你……这样的赞词。但是圣门弟子们并未将穆圣放弃念这段在拜功中的祈祷赞词，视为穆圣的放弃必定意味着禁止诵念，否则，圣门弟子怎么会明知故犯地去从事一件非法而受禁之事呢？而穆圣先知对他们的行为也并未加以责备，并且也未对他们说：你做的好，但是不要再犯；或者禁止他们在拜功中诵念其他的赞念之词。清真认证

同样，我们知道，教法原理中这样的原则，在事发当时，其需要阐明的事由不允许推后解释。而拉菲阿·本·扎尔高所传述的圣训说：一天，我们都在跟随穆圣先知礼拜，当他在鞠躬抬头中说：“真主确已听到赞颂者的赞念”时，有个跟拜的人便说道：我们的主啊，一切赞颂全归你，无尽的赞词和美好尽在其中。礼拜结束后，穆圣先知便问：谁刚才念的赞词。于是这个人回答说：我念的。穆圣先知于是说道：“我看见三十多位天使，他们争先恐后地抢着记录下这些赞词。”（由艾哈迈德、布哈里、艾布·达乌德、奈萨仪、马立克在他的《穆宛塔》，以及拜伊哈格传述。）

圣门弟子毕拉力也未曾将穆圣先知没有礼洗完小净后的两拜视为受禁止的拜功。因此，圣门弟子毕拉力才会在小净后一直坚持礼上两拜，而未曾告诉穆圣。当穆圣问毕拉力说：“毕拉力啊，你告诉我在伊斯兰中，你做过的最好的功修是什么啊？我确听到你在乐园中双脚轻轻走路的声音。”

毕拉力回答说：“我没有做个任何最好的善功，我们不过就是在每次主命拜前，洗完小净后礼上两拜。”（布哈里传述）

我们知道小净之后的两拜，在获得穆圣的首肯之后，成为圣行“逊乃”，但是我们在此处所要证明的是，圣门弟子们对穆圣先知没有做过的礼拜，或放弃的赞词，并未就此而视为受禁的非法之举；我们要借以证明的是：穆圣先知也没有禁止圣门弟子们后来的行为与方式。清真食品认证

综上所述，我们知道，穆圣先知和圣门弟子们，以及前三代先贤们所放弃之事，并不能简单地视为就是受禁的非法之举，也不能简单地判定其必定是受憎恶之事。这也是圣门弟子们对穆圣在世时，对他所放弃的行为的理解，而穆圣也未曾否定圣门弟子们，以及他们之后的学者们对穆圣这一行为的理解。

真主至知！